茶与禅在日本茶道史上的关系

从日本茶道的发展论茶与禅的关系

文/阳冰

第一, 茶道的形成

回顾了在平安初期日本饮茶的历史, 我们可以看到, 茶叶基本上与禅无关。当然, 书院茶的茶道是由庙茶仪式摘下的, 但茶与禅之间并无内在的关系。茶道的形成将是禅宗进入世界精神之后的茶道。在这个过程中, 第一个提到的人是村里村村。

1、珠光--第一个将禅宗引入茶中的人

随着日本书院茶的发展, 茶叶已普及到民间。喝茶不只是贵族的嗜好。在房间--城镇时代的 "71 人歌唱" 中出现了一款西装卖茶的人。呓语 "这个神", "通元" 描述了集在人们的娱乐茶园里。在这段时间里, 有一个由普通人举办的茶党。其中最有名的是奈良茶。淋汗是沐浴的意义, 对建筑的茶园是茶党的代表, 是奈良流茶。它的指南是珠光。

村里村村 (1423-1502) 据说是奈良学校 (寺庙服务名) 村田空一子, 11 岁的和尚, 进奈良叫寺。然而, 他被取消了修道院服务的资格。珠儿四处游荡后到京都大德寺真珠, 跟着休禅。休是日本最著名的禅宗大师之一。当时仰慕了很多人的休禅, 从庙里到休禅的学者也很多, 村里村田就是其中之一。

从一个断裂的珠光获得的冥想证书的承认-圆武秦的墨水。《乌秦》是中国宋代的禅宗僧人, 是著名的 "蓝岩记录" 作家。他的墨水一直被茶人珍视, 作为仪式的瑰宝。珠光将墨挂在四半榻榻米草修道院的利基, 每日点茶姗姗, 终于实现对佛法即包含在茶汤中, 造成了茶禅盲目的情况。

他以高尚的东山流水茶道为对象, 倡导以班级为导向的茶道法, 即 "草茶" (侘茶)。他讨论了弟子古城 "新文" 中的草茶的基本思想。这不仅是一个优秀的茶道理论, 也是珍珠茶道思想的杰作。全文内容如下:

古代城市播种厂法师:

这种方式最忌傲慢固执己见。嫉妒, 轻视初学者, 最非法的方式。问有它的人拿着它。这是汉族最重要的事情之一。在此, 笔触枯萎, 初学者打 Sobe 之前, 音乐的东西, 它是荒谬的极端。要中风枯萎的高, 首先要欣赏唐的美, 懂得精彩, 然后从心底的笔触, 再到干涸的高。即使没有好的道具也不用担心, 如何发展欣赏艺术的眼睛是最重要的。说最忌傲慢、固执己见, 不要失去思想和思想。

做老师的心, 而不是心

这不是古人的话

珠光①

珠光在《心之文》中首先指出 "茶道修行最忌傲慢"。其次是茶道和汉族, 即日本道具和中国道具整合的重要性诠释。这可以说是一种独特的珠光美学理论, 他否认了 "君台观书" 在对称性、一切美的齐。"二山" 有这样一个词 "珠光" 草在前面的马, 房子的钟摆名称, 没有味道。指甲他的审美观, 即追求不对称、不规则、不平衡的美。"心的文字" 在下半场有些人盲目和错误的态度告诫人们不要误会珍珠的意图, 盲目收集音乐的购买, 准备 (日本著名陶器产地) 的茶杯, 并输给了唐事鉴赏能力强。这意味着, 对于初学者来说, 欣赏唐代的东西是与汉交融的基础, 是达到侘的第一阶段。这封信以强调不丢失的观点结束, 起初看来自相矛盾, 但实际上并不如此。只有通过不失去思想和创造性的能力来创造自己, 才能不拘泥于坚持学习。

第一次, 禅宗茶道的精神创造了精神世界, 禅的境遇。对珠光来说, 茶文化不仅是一种饮食文化, 而且蕴含着艺术、哲学、宗教等元素的 "道"。因此, 此后称珍珠珍珠为日本茶道的发端人。

2、绍兴海鸥--草 om 茶的传承与发展

1502年5月15日, 80 岁的珠光成了不回来的人。在这一年里, 茶文化的诞生为人民做出了巨大的贡献。他是 Wunosha 海鸥。绍兴海鸥继承和发展了珍珠草茶, 提高了茶禅的思想水平。

"二在山上," 绍欧在30年前作为一名歌唱家, 曾跟随三西固长学习设置了 "咏歌约" 之家。后来他专心于茶道的练习, 成为名人茶道。在中世纪的艺术中, "连歌" 是最受欢迎的。绍兴海鸥以这种连歌理论为基础, 开发出茶道思想。

一般而言, 日本在文化尚未成熟的情况下, 接受了大陆文化的影响, 因此日本没有自己国家的哲学思想。如果你正在寻找替代它的东西, 你必须提到的日本宋理论, 创建的原始藤的早期中世纪 (1162-1241)。在以宗庆为代表的东山时代, 他实践了原藤屋的宋陶艺术理论。镰刀时代流行的歌曲在形式上和意识形态上都对茶道产生了巨大的影响。"连歌曲的秘密副本" 以链接的形式进行讨论, 译成现代语言如下:

如果握着一首歌, 第一个选择合适的时间, 寻找一个美丽的地方。浪漫的季节, 花和树是美丽的, 最好的时候。欣赏着不断变化的风景, 心中也带着兴奋。语言是情感和兴奋的外在表现。即使这首歌在取笑聚会的同时, 也不能被许多人打开。但是应该选择一个好时机, 找个好机会, 只邀请那些连歌爱好者, 放弃分心的想法, 在安静的会议上, 慢慢的吟唱可以到达对联。

虽然以上是关于如何举行一首歌, 但也可以认为茶党应该是心境。

绍欧直到30岁, 一直是歌手, 所以他将陶理论在茶道中, 借用了原来的藤家和宋来表达自己的茶趣。

我看不到春天的花朵,

我看不见红叶。

海边的小屋,

笼罩在秋暮。

这里的绍兴海鸥将春天的花朵、红叶比作大学的茶几, 海边的小屋比珍珠更能创造出青草茶。只有在享受春天的花朵和红叶后, 才能感受到大自然的原始美。虽然海滨小屋没有春天的花朵, 没有秋天的叶子, 但它蕴含着 "无一物在无尽的隐藏" 的自然美。这是不容易实现的美啊!

绍欧所倡导的 "海滨小屋" 之美, 是 "草茶" 的审美理念, 即以禅宗精神为基础的审美理念。这种美蕴含着宗教内省的本性, 是 "不" 精神的表现。

绍欧不仅将宋理论引导人茶道, 还达到了很高的禅宗启蒙。有一个 "大黑寺在名古屋 Wuno 的家, 一个隐士的肖像。上述问题有他的冥想法师 Dalinzong (1480-1568) 的赞美在诗句:

阿弥陀佛没有理由,

教皇的门转向了电话轮。

有禅味的茶,

风不吸收灰尘。

这里特别注意的是对后面的两句 "知茶有禅味, 吸收一切风不尘"。"这意味着茶的味道和禅一样, 不是两样东西," 绍欧说。他用茶叶作为媒介, 藉此机会漫步在纯净、洁净的佛陀世界。可以看出, 绍欧不仅实践了茶禅的思想, 而且把这一思想推向了深度。

"教皇二山" 说, "当代道具, 都是因为绍兴海鸥的眼睛才被发现和收养的。这是说绍兴海鸥本着禅宗的精神和宋陶的理论, 对茶道和茶道的内容进行了各种细节的大胆改革。他不看重人或物的起源和历史, 而是要发掘其内在价值, 不复杂而华丽, 而是爱简枯萎的光。绍兴海鸥式茶壶、水罐、茶罐等是他的美学理念的体现。此外, 绍欧也改革了茶馆。他取消了作为墙壁贴在墙上的白皮书, 最自然地显示了建筑材料本身的美丽。

总之, 在珠光死后, 绍兴海鸥将成为陶的茶道理论, 在绍兴禅的理念下, 推动海鸥的进一步发展。绍欧茶礼是由珠光创作的草茶的传承和发展。

3, 数以千计的休草 om 茶合成器

提到今天的日本茶道, 人们会立刻想到3000。它是日本最著名的茶道学校, 成千上万的人和吴的道路, 他们是日本茶道行业的代表。3000其实, 他是个男人, 他是草茶的缩影, 后来又称他为茶圣。

千里在两年 (1522) 出生在酒井市, "李休" 是后来皇帝给出的隐士的数目, 以前被称为 "和郎" 或 "千义"。据《南录》记载, 17 岁开始学习茶道, 原师父是书院餐桌的接班人陈, 19 岁被道陈介绍, 敬拜 Wunosha 的接班人, 作为教师。

大彻大悟是个大茶人, 是个很有兴趣的人。千百禅修与古溪的划分 (1532-1597) 曾作过诗句称赞他的方式 "庞老神通, 饿吃, 茶吃茶, 心空而见, 风露新香隐士花。这意味着 Pongus 是一个伟大的隐士谁可以匹配的著名禅宗在唐代。当他到达 "吴吴而没有人" 的情况下, 他是如何在他的草庙茶道中得到茶禅的呢？首先, 让我们来看看他的茶书, 南方记录:

在草地上的茶道首先要通过佛法实践来实现。追求奢华的房子, 美味的食物, 那是尘世的感动。家不漏雨, 食物没有饥饿苦涩是充足的。佛教是茶的原义。抽水、收工资、烧水、喝茶、姗姗、石、啜饮、插花、烧香都是修行佛教的行为。请注意, 茶礼只不过是沸腾的茶。(茶道的秘密是) 夏天寻求它的凉爽, 冬天为它的温暖, 茶叶适合口, 木炭有利于燃烧。(觉舒)

千里纪的茶道和 "佛法无功" 的思想是完全一致的。茶道的实践只是一种手段, 其目的是听取启蒙。简单地说: 从珠光, 绍欧开始了对千草茶, 一直被提作为一个家庭禅, 一种家庭佛教。

千里休的茶道在思想和实践中保留了很多禅意。他开典礼时从修道院借了很多清规。例如:

当中性端进入后座时, 主人不会打电话给客人参加会议, 而是打电话给锣。店主为了把茶和和尚穿上类似的黑色服装 (日本人叫 "10 德"), 用稻草凉鞋。客人吃的茶被称为 "胸石", 餐具是由客人自己清洗。茶苑也被称为露天场地。等一会。

当时, 茶点技术非常复杂。李休在禅 "直心" 的理念下, 大胆的改革, 摆脱了个人的一切规律, 束缚了规则, 直接进入了根本的 "心"。

随着珠光作为谱系, 绍兴海鸥为中兴的凉茶已成为一种高层次的综合文化生活后, 千里休的发展。此时的茶道已成为世俗禅家禅。

草茶的精髓

在世界各地的文化体系中, 恐怕没有日本茶道这样独特的文化。没有什么像茶道那样紧紧地结合禅。几乎所有的茶人都要进入禅修修道院, 从禅宗大师那里得到隐士的数目, 然后回到茶馆里去练习。不仅如此, 在本质上, 茶道的根是禅, 茶道是一种禅在家里。

在《南方志》的书中记载了千里的言行, 有一句话:

......宗义六, 在草庙里, 第一个是佛法修行的启蒙。......这就是说, 草茶的目的 (是侘茶) 是通过茶道的实践来理解佛法, 达到启蒙的情境。由此可见, 茶道不仅是一种饮食文化, 宗教因素也成为其主要因素。茶道是一种庸俗的禅, 是百姓的宗教。"侘茶" 也可以说是 "侘宗教"。

Jusong 在《侘的茶道》书中, 描述了 "侘宗教":

"侘的宗教也是一种自由生活在完全自由中的宗教, 一种从所有动荡中解放出来的宗教, 一种不是事物的宗教。第二。

"能在完全缺席中生活"、"从一切不安中解脱"、"一无所有" 是禅宗基本精神的 "无" 的体现。以下是他对侘的看法:

没有什么是非常消极的, 但没有人在无休止地拥有的东西。"没有" 在相反包含创造性的自由。......它不是一个消极的东西, 作为最积极的因素。因此, 虽然侘的宗教不是宗教, 但它并不意味着绝对的消极, 而是绝对积极的宗教。侘与一种孤独, 但侘在孤独中不悲观, 不郁闷, 它是如此的平静和悠闲。这是一种从存在中解脱出来的寂静。......当这种寂静成为源头, 成为主题时, 从它创造出来的一切都必须表现出一种沉默。这形成了一种侘, 即文明的文化。③

侘文化的代表, 侘茶彻底扫除了茶党集团的饮品娱乐, 并在批判性吸收禅宗的同时, 使禅成为创作主体的茶叶, 生活规范。因此, 茶道的兴起是一种生活方式, 作为一种生活方式的实践。茶能加深的原因, 普及为侘, 这是因为禅宗进入茶道的精神世界。侘茶在侘中是以禅为茶, 禅 "不" 的根本精神, 因为侘在茶叶中的作用体现。

自古以来茶人均以侘为生活标准和创作体。侘作为生活标准的侘茶人不是纯粹的侘艺术家。茶人按照规范的物质、客体、人、选择进行抉择。或者发现它的价值, 或者赋予它价值, 并创造不存在的事物、事物、人和边界。这一选择的深层含义是对高尚和富有的侘的严格批判, 以及对廉价和贫困的价值发现、价值创造和价值分配。从这个意义上讲, 侘不仅是茶人的生活标准, 也是创作主体。一个侘的茶人是灵活的 "无", 不认为 "没什么" 是消极的, 并且有正面 "没什么" 看法。正因为如此, 被誉为世界上成千上万的茶圣徒, 在世人眼中否认了美国, 发现了很多美丽的道具, 会有 "莫等

春天的花儿开了, 莫寻春风, 雪有春草, 扛着山来找 "茶环境。侘茶与其他文化形式不同, 是禅宗积极 "无物" 观的范式与创作主体的根本原因。

侘茶作为一种独立的文化体系, 是因为侘作为自己的生活标准, 即禅宗作为其主体, 侘茶不仅有一种饮食文化, 它是侘宗教, 禅宗是庸俗的, 是一种家庭禅。

Jusong 真的是君子对茶道下的定义是: "侘茶道是按照侘这一深厚人性,

自觉的主要规范, 以饮茶为契机, 形成一个非常高层次的文化综合生活体系。"这尤其值得注意的是" 综合生活系统 ", 即茶道不是简单的饮食文化或园林文化, 它是包容生命的整个文化体系。这与禅宗所说的 "日常生活中的一切都是实践" 完全一样。不同的是, 茶人进入寺院后的禅修回到世俗社会, 通过实践的茶道来实现佛法的践生。茶苑或被称为露天田, 这种茶道环境是如此之小, 简单, 不能与修道院维哈拉相比, 说它可能适合草。但它是这样一个小, 简单的空间, 但吸收到伟大的修道院, 维哈拉缩影。也可以说, 随着侘茶礼的创立, 也建立了一个草地风格的禅宗领域。茶道将禅在庙里解放到田野上的草地上, 禅僧成了古斯塔夫的人。侘茶是禅在家, 可以说是禅宗的宗教改革。

总之, 禅与茶息息相关, 禅使茶道的精神世界变得侘。以侘为生活标准的侘茶人创造了 "侘宗教" 和 "无宗教" 的 "草茶"。另外, 因为茶道包含了所有的生命, 所以它是禅的世俗化, 从精神和这两方面的确立可以看出茶道的精髓在国内禅, 也可以称为禅宗的宗教改革。

结论

中国茶文化起源于日本经过一段相当长的时间, 通过饮食文化, 上升到一个宗教, 高层次的文化生活体系。茶首先被引进日本, 茶是贵族的时尚, 也是模仿大陆的不朽思想。镰时间 Roncy 将擦拭茶叶法给日本, 以他的 "饮茶记" 为代表, 这一时期的日本和复制了中国大陆的健康观念。从此, 豆茶已成为新武士交流的手段, 茶科学院集中在贵族的饮茶方式上。这一切与禅的本质无关。但由于西正树 Omada 禅宗的精神世界, 经过绍兴海鸥的发展, 茶叶与禅宗完全融为一体, 形成了独特的日本茶道。侘逝世后, 茶迎来了其兴盛时期, 古代茶人在日常生活中实践了茶禅的理念。

纵观日本茶道的历史, 人们发现发展过程是持续的茶与禅融合的过程。没有禅的吸收, 今天就没有茶礼叫日本文化代表。日本茶道是东方文化的结晶, 她将迎来一个更加辉煌的未来。

评论：

① "茶道经典全集" 卷 III, 《明珠古城播种厂万一纸》, 《1979版之光》。

②③ "侘茶礼" Jusong 真一 (日本) 影屋选举书 10, 1987 版。

--[北京] 佛教研究文摘, 第二1998第323-327 页