执著于善-恶-美-丑，即无佛性「 诗禅《欢喜经》日修（七）」

《坛经·行由品第一》："有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。"

"有情"，梵语萨埵（Sattva），乃是有情识的众生之意，与山水草木等无情识之物相对而言之。有情，是有感知、感悟的生命系统，即有心灵结构内涵的各种风貌气象。

↑ 程秋一作品

五祖弘忍大师与惠能偈语"有情来下种"的"种"，是慧根，而"因地果还生"的"果"是慧觉。"无情"当然无种，但无性（自性）也属于无情之物。

无情，即无生。"生"是"心"的禅意生发。"生"和"心"结合在一起，驱动生命情识的漂移。人们将看见的东西说出来，便是"有情"，人们将"有情"付诸语言和行动的诗意禅心，便是一种觉悟。

无情之物，不能与之言说。因为无情和有情是两个世界。站在有情界，不能讨论无情界。

你能知道一朵花在"想"什么吗？你也不知道一片云霞漂移的自性光华。当然，你可以将有情赋之无情，使无情看似有情。譬如屈原《湘夫人》"袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下"，即将无情之物，觉为有情的信物。信，则有情。

佛法是有情（众生）之法，但却超越世俗观念中的"有情"，预示生命的开示和觉醒。

↑ 雨石作品

佛经译者将"萨埵"译为"有情"，万般巧妙。佛经的"有情"虽然非世俗的"有情"，但世俗的"有情"，却是生发于佛经的"有情"（众生）之中。

世俗所谓"有情"，是孝悌、情义、友爱、感恩、怜悯、信义、良知等普世价值内涵，而"无情"则与同样的价值观相反。

世俗的"有情"和"无情"相互衬托，构成善-恶、美-丑。

世俗中的情识，包涵善-恶、美-丑等二元两端。此"有情"和"无情"，是情识的二元结构。有情识，即有善-恶和美-丑，形成众生化的人格。而在佛性人格中，善-恶、美-丑的二元人格、二元心灵结构是执障的根源之一。所以，佛性人格要以断绝执障为出发点，以证得菩提般若。

佛性人格的觉悟，首先要在学理上摒弃非此即彼、非善即恶、非正即反的二元论心灵结构。惠能说，"明佛性是佛法不二之法"，就是此义。惠能在广州法性寺与印宗法师言："佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断（善根不断灭），名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界（五蕴十八界），凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。"

作者：李森

1966年11月6日生，云南省腾冲县人。当代著名诗人、学者。1988年毕业于云南大学并留校任教。现任云南大学教授、博士生导师，云南大学艺术与设计学院院长，云南大学中国当代文艺研究所所长。中华文艺复兴研究小组组长、论坛主席。已在国内外出版《李森诗选》《屋宇》《中国风车》《春荒》等诗集与《画布上的影子》《荒诞而迷人的游戏》《苍山夜话》《动物世说》《美学的谎言》等16部著作，主编《新诗品--昆明芝加哥小组》诗刊和《复兴纪》丛刊。《他们》诗派成员。"漂移说"诗学流派的创始人。