普洱茶跟诸葛亮有关系吗？

普洱茶跟诸葛亮有关系吗？
没有关系。

我非常景仰诸葛武侯，高山仰止。
我很喜欢普洱市；但每次路过大街上的孔明雕像时，心里总有一点别扭，那感觉有点象碰到隔壁醋、隔锅香、乱攀亲戚、谬托知己、外国的月亮更加圆等等的感觉……
当然，还有对雕像本身的不满：孔明背塑造成一位老实巴交的私塾先生，就像郑板桥说的：单寒骨相难更，有慕歌家世，乞食风情。
瞎比一气，心里知道--问题出在普洱茶文化还缺乏基本的文化自信。

搞清楚下面这个问题，就知道孔明也很冤枉：被人生拉活扯地弄到普洱市，还有鸠占鹊巢的嫌疑。

诸葛亮到过思茅、西双版纳吗？六大茶山真的与诸葛亮有关系吗？
这个问题深入一点，实际上就变成了：
云南的茶祖是诸葛亮吗？
诸葛亮是普洱茶文化的缔造者吗？
所以，这不是一个小问题。

对于这个不是小问题的问题，至少有五点值得讨论：

A、不管是檀萃的《滇海虞衡志》，或师范《滇系·山川》、《普洱府志·食货志》、《续云南通志》等，都有记述当时传闻掌故的内容，并未作过严格考证；须知，任何记述地方风俗人情的方志野史，传闻掌故就是内容之一，对这些内容的真实性，并非必须象记录政治事件一样需要考证核实，事实上也是无法考证核实的；所以，不能完全以这些记述作为历史的真实来看待。

B、西双版纳当地有很多少数民族民间故事中都有关于诸葛亮的传说，他们奉孔明为茶祖，尊称为"阿公"，这也不足为凭。原因有二：一是诸葛亮南征后，军事手段过后采取的是怀柔政策，对当地少数民族在客观上发展了生产力，受到了人们的尊敬和怀念，自然而然形成了人类文化学说的"英雄崇拜"现象，诸葛亮的形象也在口传文学的演变中逐渐被神化；随着时间的推移，很多当时蜀汉政权管辖的地区的少数民族不断地迁徙，就把诸葛亮神话般的传说带到今天的版纳地区；于是，很多本来是群众的创造，就都附会到诸葛亮头上。这样的现象在各民族的民间传说中不胜枚举，甚至汉族民间文化谱系中的东方朔、艾子、包公、解缙、唐伯虎、刘墉等都不同程度具有这样的特征。其二，直至今日，云南少数民族文化相对于汉文化来说，一直都是弱势文化；在文化交流和涵化过程中，弱势文化群体学习、模仿甚至攀附强势文化是一个普遍的现象。今天连我们搞茶文化研究的一些专家学者，对日本茶道推崇得无以复加、对于"国际接轨"这样含义古怪的词诚惶诚恐，究其根本原因，其实也是一个弱势文化面对强势文化时的文化心理问题。

C、《三国志》里的诸葛亮究竟如何，可能很多人不太熟悉，但《三国演义》的形象确实家喻户晓，事实上与诸葛亮的历史真实也所差不大；这样一个人物，又是铜锣、又是铁砖，又是木梆，又是马蹬，又是撒袋，似乎搞得象巫师一样，实在难以置信；况且，况且，攸乐，蛮砖，倚邦，革登，曼撒都是当地少数民族语音，现在却是在汉字语音层面上附会，是否历史真实，一看便知；

D、诸葛亮于公元225年3月开始南征，大军分三路出发。马忠率东路由僰道（经川南入贵州境），直取朱褒；李恢率中路军经平夷（贵州毕节）"案道"向建宁，抄袭雍闿、孟获后方。诸葛亮亲自率西路主力军从成都出发，到达"去（越嶲）郡八百里"的安上（四川屏山县西新市镇），然后"自安上由水路入越嶲"，到达"去郡三百里"的卑水（四川宁南附近）。此时高定在旄牛（四川汗源）、定筰（四川盐源）一线驻军，而雍闿、孟获也从滇东渡江驰援高定。诸葛亮"欲定元军众集，合并讨之"。正在决战时刻，高定的叟兵发现上了雍闿的当，袭杀雍闿，"孟获代闿为主"，继续顽抗。诸葛亮抓住敌人内部混乱的机会，攻下越嶲（郡城在西昌县东南），击杀高定，跟踪追击孟获。战事由四川转入云南境内。
诸葛亮从"五月渡泸"到"秋平四郡"，在云南境内作战约四个月，然后又由滇东班师，十一月到汉阳（四川庆符），十二月回到成都。整个行军路线根本没有到过版纳。

E、以普洱茶文化为精髓代表的云南茶文化，实际上是人类茶文化的真正源头；古人的方志野史和民间英雄崇拜情结的附会情有可原，但我们的专家学者也要附会诸葛亮为茶祖，不但于历史的真实不符，而且有违我们研究和宣传普洱茶文化的实用理性的原则，不该，很不该。

另外，根据笔者的实地考察，茶王树遗址实在今革登山位置；
再另外，很多人想不通，说如果诸葛亮没到过西双版纳、思茅等地，为什么这么多少数民族都有诸葛亮的传说？
其实原因再加上很简单的两条：1、民族迁徙；2、有诸葛亮传说的少数民族，基本上是没有本民族文字的民族。
我想有一天，如果普洱茶文化真正被认知，普洱市的那尊孔明塑像应该换一换了。