中国茶: 血脉与意境

中国茶: 血脉与意境

指导

长江心水, 蒙山顶级茶叶。这是最著名的一对茶叶链接。据说, 第一次从元代起, 芦苇中蕴含了一首小曲: "蒙山早于春, 长江心水味高"。陶家更风骚, 应该笑下来, 卖黄金账户, 喝羊肉。"樟元茶" 有云: "茶、水神、水、茶体"。非真水不显示它的神, 何烈山茶是它的身体一瞥。《庐宇》的茶叶被水问题所讨论, 经过了吕宇、张和新《煎茶记》, 献给世界茶叶之水, 将 "长江之心" 作为春天的 "大地之泉"。春天坐落在江苏金山的镇江, 从南 0, 0, 北03眼组成, 并在0涌水中, 三的春天总是被称为中间的春天, 聚集在长江中的金山寺;据说金山以前曾站在长江边, 四周都是水, 根据 "春天的思绪", 当水必须被船用专用设备到达石窟取水时, "如果寻找上千英尺, 真正的春天开始, 如果浅深, 略小于法律, 即, 不在冷真正的味道 ".....。哦, 不, 关于中国茶, 我们还是来读 ZHONGPE 的文章。

在一杯茶的时候, 生活的速度和节奏放慢了。

觉醒不仅是茶的芬芳, 也是生活的气息, 也是民俗和历史文化的一种。

中国是茶的故乡, "饮茶为国饮"。在960万平方公里的土地上, 向西南、华南、江南、江北四大茶园, 联合组成的广大茶叶板块, 110万公顷的花园面积分布在北纬 18 ~ 37°, 东经 94 ~ 22°之间, 有18个省和自治区的近上千个县 (城市) 种植和生产茶叶。而茶叶的核心生产, 则是在北纬的神秘的平行线。到茶叶区, 无论是丘陵山区, 还是盆高原, 处处都是自然生态园林风光和丰富多彩的民俗风情。

茶不仅是自然生态的表现, 更是精神生态的延伸。树叶的丰富和浩瀚, 构筑了中国传统文化精神乃至世界和谐的精神维度。一般说来, 中国茶文化是中国茶饮文化。在泡茶和喝茶的过程中, 我们不仅注重 "茶环境" 的修养, 而且还讲究道德道德的 "茶德", 注重茶与茶的 "善", 以及茶的 "善行"。

漫步在充满茶的地方, 我能发现茶的血脉和心境, 并追溯中国茶文化史的轨迹。

一个

走进浙江湖州, 可以说是进入江南水乡, 除了京杭大运河全境, 还有东、西的水系形成了江网湖群, 茂密而美丽。以水为滋养的湖州, 因其历史的到来, 已成为中国茶文化的发源地。

其实, 吕宇出生于733秋, 唐代的发源地, 复杂的州陵, 现在是湖北天门。据传闻, 吕宇是一个被遗弃的孩子, 从小就被修道院的方丈 Jichan 老师收养长大。然而, 随着 "叛乱" 的爆发, 吕宇也不得不选择在南方避难。那年他一路去湖州, 才24岁。在吕宇的全盛时期, 羡慕苗溪寺的城西, 一到湖州, 就去 Tochinami 的南郊探望他。出乎意料的是, 两个人第一次见面, 因为茶的志趣相投, 谈得很欢。那时, 一杯茶在他们心中挥起涟漪, 只有他们知道。"九日山山僧院, 东篱菊也黄。庸俗更多的泛酒, 谁来帮助茶香？娇跑在《第九和芦石羽茶》中的诗歌传播的信息, 是他和余在重阳和一同, 崇尚茶酒。在唐代以丰富的饮酒习俗, 在诗中奔跑的茶代酒, 应该开一个先例。试想, 如果两个人的兴趣和野心不是一条线, 他们怎么能邀请重阳, 一起登高, 菊花, 茶, 诗？甚至后来, 吕宇在 "江上安顿", 和娇跑也不是不相干的。

朋友, 山, 春天和茶。吕宇和蕉都是懂得喝茶的人, 他们喜欢、隐居和休闲, 是所谓的 "从来就没有一个名人可以评论水, 古代和尚爱打茶"。"一个 sip, 更自然一点, 并找到生活的味道。路宇知道茶与佛教密不可分。即从那时起, 他拿起他的行李, 牵着一匹瘦马, 或乘小船, 游览了长江中下游的茶叶和寺庙, 自己的命运和杯的未来紧紧相连在一起。

"茶叶制造商, 南嘉木也。陆游在《茶经》中, 第一次为这个神奇植物留下了智慧的因素, 以及遗传密码。"饮茶, 发从沈农, 闻在汝周"。吕宇知道, 他是在唐代, 茶已成了一种趋势, 但茶的历史是在河里的一个时间节点, 其实早在沈农发现了药用茶, 对殷洲茶就成了一杯饮料。陆游的《茶经》历时26年, 围绕着 "茶" 的调查与调查, 是中国乃至世界上最早的现存、最完整、最全面的茶叶引进、第一专著, 被誉为《茶百科全书》。.吕宇可以有这样的意志力, 完全是被茶和茶友的支持所吸引。

青塘门路裕别墅。("湖州志") 在陆游的《茶经》上专心于书中, 娇跑了数个朋友, 为他在湖州的茶外建造了 "青塘别墅" 新房。"绿色池塘别墅", 是一家茶友共同为吕宇一茶的真诚与纯洁的友谊。当时, 清唐门应该是湖州青铜门的名称。当吕宇看到一所新房子, 温暖的心像朋友的热茶一样热。

去喝茶的朋友, 要茶融心。吕宇先后也与颜颜真卿、右贤等人, 成为宣誓好友。

娇比吕宇大三岁, 但没有过69岁的门槛。吕宇不仅钦佩他在文学、佛教和茶方面的造诣, 而且钦佩他的举止。据说他曾多次要求埋葬在他死后的明亮的塔里, 以纪念他和他的 "忘记年龄"。

"自从吕宇出生以来, 地球就是春天。(宋 Meillau 部长 "芷和咏叔尝茶杂字")吕宇是执着的, 他用自己的一生写了一句 "茶" 字, 后人尊他为 "茶盛"。

在杭州凌陵, 成为 "一代茶和尚, 佛教大师", 吕宇和他的老师也朋友, 两人赢得了茶味茶。他们的肉体和尘世的生活被分离在一杯茶。经过五年的生活, 吕宇跟着他向西走, 直到永远。后人根据湖州历史文物, 重建了三-癸亭、角跑塔、吕峪墓。

怎么也想不到, 在2017年的春天, 我去了湖州港参加 "第十三届3月三诗纪念百年新诗" 活动, 产品对不是 "文山御荈" "古朱紫笋" "安吉白茶", 不是 "西湖龙井", 竟是桑叶加工 "湖桑茶"。当地民间, 桑叶有 "仙草" 之称, 李时珍的《本草纲目》也记录在案。在湖州的历史上, 蚕业一直是 "世界上唯一的" 和 "路余" 藏在小溪里, 自称 Sangion。("新唐书, 隐士路宇传记")想必, "湖桑茶" 是湖州人对 "茶圣" 的芦宇, 一种记忆和怀念, 也是茶叶产品的延伸。

我离开湖州的那天, 是公历2017年的 4月3日, 古珠山和凤亭山茶园都在开幕。断断续续的清明雨, 已经开始落下。

两

"西国 (茶) 生于婺源谷"。对于婺源人来说, 每次打开《茶经》, 总觉得离遥远的时代有点近, 仿佛有一杯老婺源的茶在苏醒。

陆游的《茶经》, 第一次出版是780公元。当时, 婺源刚刚成立县政局, 属于西州管辖。当时的西安, 也就是徽州早年的历史, 州政府在县城。据吕宇在《茶经》的记述中, 婺源绿茶无疑是西安州茶的代表, 这足以表明婺源在唐代是中国的著名园林。

经过时间的长河, 人们去找婺源绿茶的根部, 品尝着婺源绿茶的历史芬芳, 朱熹对婺源茶文化的影响深远。

朱熹的父亲-朱松花江, 在北宋和八年 (1118) 的名声下, 从婺源回到福建占了岗, 为朱熹在尤溪县出生掩埋了伏笔。婺源, 是茶馆的发源地朱, 从第一个祖先开始, 两到六位父亲的坟墓, 和 Sishizu 的妻子--程氏豆蔻夫人的墓地, 分别葬在婺源郊区和九岁的芙蓉山。朱西是朱九孙的茶园, 他被发现唐田年 (904 ~ 907), 在婺源的士兵率, 系统放置在茶园祖先朱玫瑰为婺源茶园朱祖, 不仅主张修订 "婺源茶馆" 的频谱, 也亲自写下了光谱顺序。在婺源的南门上, 朱熹祖先留下了一条 "彩虹井", 据说朱熹的父亲出生了, 好了, 煤气吐口水就像一道彩虹, 而朱西出生的时候, 井里却是紫气如云。

朱熹毕生的茶爱茶, 后来称自己为 "茶仙子", 诗题匾常 "茶仙子" 签名。800年前, 朱西从福建回到他的故乡婺源墓, 他不仅把武夷岩茶树苗带回家, 在祖传庭院植物10多株, 还改名为 "茶馆" 的老房子。当时, 茶馆有两个功能: 一是专门从事某种茶叶服务场所, 另一种是为饮用而设置茶叶。朱溪故乡的茶园, 属于后者。"茶要拿健康, 衣服盖身体, 吃食物, 家就足以阻止风雨, 绝不奢侈奢侈。这是朱熹的生命忏悔。

19年的南宋绍兴, 即 1149年, 朱溪在他的故乡墓前, 和门腾林旅行的蟒蛇城墙, 看到石头之间潺潺涌出, 清清冽无与伦比, 感觉自己像一个王朝的金石, 经过官方一定要像这清泉, "浪无气, 穷而清廉"。欢喜, 再来拉茶, 并为春而划, "连泉", 大门为这座石碑在喷泉中矗立。康熙五年 (1666), "连泉" 纪念碑搬到了大殿的左殿, 埋在墙上供人看。朱熹在70年的生命历程中, 只返回了两个婺源省亲墓。"这种感觉是无限的, 家乡是什么？在朱熹对亲友的诗中, 它充满了故乡的内心情怀和湿润的、遥远的遐想。

朱熹也借着茶学的方式来阐明 "理、然、" 的讲道。他说: "甘的东西: 吃酸, 苦人吃那甘"。茶的苦涩的东西, 吃了那甘。问: ' 理由是什么？曰: ' 也是一个真理, 如开始的悲伤和勤奋, 最后的快乐, 然后和. ' 覆盖世界的严格, 每一个点的线: 然后到和. ("朱溪上") 他相信学习过程中的勤奋工作, 苦涩又甘, 可以享受。宋代还是跟着唐代遗留下来的, 在茶叶中掺有姜葱和胡椒等油炸物, 就像茶味的大杂烩。朱西对同学们说, 奖学金就像这茶, "盲目是茶, 是真的只有, 有的别的味道, 是东西混在一起的。"(" 朱西类 "一词)。朱的巧妙运用了这个比喻, 既容易理解又有趣..。中国茶文化的核心离不开 "和" 字。"大牛又来了", 朱西以茶的方式进行儒学, 他把茶当成了清明的象征, "要喝茶, 要喝茶魏明伦, 要喝茶, 不要对中国人说," 只有爱喝茶, 人们才会有这样的精辟的论述。朱熹提倡修养, 而茶, 无疑是改善自我修养的最佳伙伴。

800年后, 我对朱熹和茶的追求只是寻找遗物和文字的到来。婺源郊区的 "故乡茶园", 继承的应该是茶园里竹缕的茶香。茶是文人的一种诉求。在不同的历史时期, 他们 "求茶重在有意义, 找水重凉, 茶友重在高雅", 而茶叶产品出了不同的意义和境界。当时, 我在 "茶之家" 看着婺源茶 "文人" 的表演, 不仅感受到了茶对人的意境, 更是教师和茶的感受。

三

再一次带着新小溪走辉饶路到浙江山脊, 一直清明。山上的茶, 是发芽的嫩芽, 沿着村子的芬芳围绕着茶叶。

在中国茶饮史上, 婺源村茶义人茶以便利过去的路人, 而不收取一分钱, 是一种比较特殊的方式, 它起源于五朝代的浙江山脊坊洼。婺源, 甚至徽州, 这一代的石槎 "善行", 素有 "芳瓦之遗" 之称。

五朝代的历史, 简单地说, 是在52时间改变了5朝代。在动荡的军阀时代, 五王朝的皇帝没有走出唐代进贡茶文化, 他们的喜好被记录在《老五王朝的历史》中。

此时, 作为西州茶叶主要产区婺源, 茶叶已融入当地人民的生产生活中。

浙江脊, 又称浙江源山, 位于婺源以北57公里处, 海拔800多米。在春秋后期, 楚奋斗的时代, 浙江的山脊是吴, 楚国的分界。后来, 哲玲成为徽州的一条重要通道, 被称为 "七省大道"。在民国时期, "镜心殿" 以佛教之名向浙江山脊重建。"我的会徽六武夷, 在山中, 通途的速度比山多, 比他更美丽。它在美丽的北方, 却被称为通途, 然后我凌哲也。自东直西, 如绵羊, 但约10在一个陌生的, 和它的高, 然后高耸, 鸟路不能攀登, 前辈为类石头, 和修造, 并且修理它。修好它修好它在腰部建造亭子, 顶盖不知道费用..。所以积少成多, 工作就开始了。"(" 惠州美丽北镜恢复浙江脊) 老, 婺源北京考试, 出了业, 甚至返校节, 从浙江岭。康熙年间清代 Janqui 的那片 "楚源" 柱子, 并在那一年来回在慧饶路上的生意上失去了它的踪迹。

传说有它的时期五朝代 (907 ~ 960), 浙江源山下脊脚村有一个姓广场的妇女, 看到哲玲头每天行人, 她独自移动到山亭区的山脊头生活, 每天的水, 火, 为路过的行人搬运工烧茶渴, 常年, 无分离, 无差别, 不收费。过了一会儿, 人们亲切地称她为 "芳宝"。

即使哲脊, 石在泉水的涌出, 如神的恩赐, 和边的水来茶亭茶需要付出辛勤劳动。载水、生火、烧茶、济南茶, 这是芳华日的重要内容, 日、月、年、十年.....。方洼做了一辈子。浙江岭, 也成芳瓦老地方。路过的路人感觉到他们的好意, 捡起了石丘。一年来, 方洼的墓堆积成一座6米高、1点的大石丘, 被世人称为 "坟墓堆"。明代诗人徐师叔来到浙江岭。当他听到五朝代, 老太太烧了茶给路过的行人口渴的仁慈, 和行人知道雍容为她投石丘的慈善, 情感, 诗赞美的方式: "是知道一滴水, 恩对老不能 grinding。"(标题浙陵堆宝石")

在山亭区, 站在清朝四年 (1824) 的 "万山县正东题词"。铭文可辨 "哲陵头、通途脉、游约九、上张建庭余、冬通 Xiacha、捐给大众......" 等等。

每一位听过一位女士的故事, 或曾参观过一堆坟墓的人, 都会因年老的人的毅力而感到震惊。不幸的是, 我无法从当地的记录中找到关于她的生活和名字的单词。从山亭区开始, 随着哲陵的缠绕, 沿着星光河的流淌, 芳洼的故事还在婺源的世代, 她的精神还在乡村的乡下。在清朝康熙年间, 在江苏商婺源漳村人王周其仁, 以浙江海岭为出发点, 由休宁县到常州, 捐出了全部的路建36亭。婺源的村民们, 以好客的待客之道, 做好了光荣的工作, 在乡下一些山亭区、路亭、桥亭、铺亭、茶叶上设置了一缸茶叶, 免费提供给路过的行人解渴热, 各地茶道, 茶风俗。

"五里一亭, 十里一茶亭"。亭, 是农村计量道路上的一个尺度, 是行人走过的边缘。走过源头亭 , 思根亭 , 珍藏亭 , 节亭 , 离开书亭 , 离亭如路亭 , 在遥远的村落 , 以及远方的人们自然有一种辅音。而像永济市、Boquan 茶、凤凰茶, 如露水、沸腾陶、明秀等, 除了佛教僧侣和尚和僧人的生活, 还贴上 "茶" 的标签, 甚至表现出 "Shchansheng 茶" 的功能。它是有这样的茶汀茶, 我可以在废弃的茶亭, 或婺源的废墟中找到民间生活的实践和精神的把握。

四

始建于唐代徽饶古道, 既有长江北向惠州, 又有其他航线, 也是商家唯一的出路。然而, 太多的历史文物和民俗学散落在古老的道路上。

惠州是徽州商人的故乡。徽州人不仅种植茶叶、茶叶, 而且还贸易茶。茶叶行业, 曾经与盐业、典当业、木业等四行业的徽商经营。在徽州历史上, 许多富有的商人开始从经营茶中致富。像宋代的朱元、元代的碧仁、清代谢争艳、共和郑等, 有些也成了茶商世家。这是徽州的历史, 中国各地茶商的足迹, 我有很多徽州茶商茶的追求和关注。

"在上千英里内, 该行业是七或八的茶叶制造商。通过喂养, 为福, Chizhi 明, 色黄香。交易者, 比各党派多。"也是在春天的新茶叶上市, 我从安徽的祁门县到江西的浮梁县, 没有看到唐代西州司马迁在" 祁门县鑫修孙常叙门溪记 "中的茶叶配送中心的描述。看来与白居易在唐代《琵琶行》中的 "商唯物主义轻分, 月前的浮梁县买茶" 形象也很远。令人印象深刻的是, 我在浮梁县吴云山和富 Haruyama 与严泰村目睹了 "呐喊山" 的开幕式。民间祭祀茶神, 山神的祝福活动, 神秘而有礼的感觉。"写的丈夫茶, 因为羽毛开始。它的用途在世界上, 也从羽流开始了。羽诚在茶中也有功德!(宋陈石岛 "重雕茶") 是民间的感恩与敬拜, 吕宇推寺。不知道什么是年初, 吕宇从百姓那里体会到了神的华丽转向, 而到了神社, 成为了徽州乃至南方茶商最近的神。据说茶商要创建茶叶、茶栈、茶叶店, 甚至茶茶茶馆, 茶亭, 像鲁班工匠, 纺织工业专用黄黄道婆, 将吕宇当作茶神的奉献。有些徽州茶商, 也特意邀请了画像画家吕宇, 喜欢挂在茶号醒目的位置。他们记得茶给了他们的第一个食物和衣服, 他们记得, 茶是第一次聚会的家人和朋友, 他们记得他们是如何从偏远的农村到茶叶行业.....。

很难想象, 在遥远的岁月里, 惠州茶商从惠州到广东的茶叶运输, 走了大约两个月的路。首先, 茶商会送茶到屯溪, 你可以直接走在路上的路, 也可以是彝县、祁门县、浮梁县, 再从鄱阳湖变成甘, 然后越过大禹山脊到达广东。一路上, 艰辛和危险, 只有茶商自己知道。据《中国茶叶志》记载: 在广州、明代中叶、徽商足迹、西欧茶叶需求的进口期内, 惠州茶商成为中国最早的 "漂白广东" Payang"茶商的帮助。明清时期, 徽州茶商成为徽商的主要商人。

广州, 杭州, 苏州, 福州, 武汉, 上海, 南京, 天津, 北京..。如果惠州茶商通过线系列, 应该是中国的一半以上, 徽州人在田野上形成了当地亲属作为一个链接的大集团的茶叶商人。雁过留声, 人们都有名字。以婺源茶商为代表的徽州茶商, 在历史上留下了很多 "好事迹" 的痕迹:

-婺源石岭村茶商程, 与兄弟合伙喝茶, 损失良多。广东番禺的一个商人名叫张欣, 委托诚聘2万公斤盐到海南去。奇怪的是, 船就在海南附近, 张羿死了, 盐没人接。一同看到弟兄们找不到主人, 没有合同, 提出卖盐, 一付运费, 还要弥补大亏的茶叶, 却没想到是郑严回绝的。后来, 郑找了张羿的儿子, 2万斤一或两个多给他。

--盐丰收, 宋峡村茶商紫燕钱买了一批茶叶到上海销售, 不想被主要欠茶多达5000多银子, 一个家不能退货。Ziyanchan 焦急, 担忧家中的母亲为他焦急不安, 急火, 竟晕倒在茶线的当场。上海茶叶银行的老板吓坏了, 急忙抢救, 立即兑现了520银子。紫燕钱去买银子, 准备回婺源, 忽然看到几个同行的茶商也因为茶银行拖欠的钱回家, 既窘迫又焦急。是结束的人, 紫燕钱去想, 马上将520银和同行分享, 帮助他们一起回家。

--詹天佑的曾祖父 Jianwan, 《世界人居婺源路源》 (浙江源路坑), 在第十八初在广东做茶叶生意。后来, 他的儿子皮埃罗 "为父亲的背" 也 "在下午 (1762) 家广东", 去广东继续分发茶叶。皮埃罗茶富后, 全家人从芦源迁往广州, 过上了城市居民的生活。一年, 海关失火, 许多同胞遭灾, 连家里的钱都没有。皮埃罗看到大家无奈, 大方拿出 "不万金" 来补贴。

同时, 婺源茶商还依靠经营创业的积蓄, 在学校领域, 捐建桥梁等公益事业, 留下了热心公益形象: 在汉口经营茶叶线的 Zihongren"遇到好事迹, 一切勇为. 如家谱, 建桥, 茅屋路, 安全理事会, 中国红十字会汉口慈善, 咸重流失";Zhoojingjun 茶一开始就 "女儿建书房、上学场、培养人才"、茶业 Pankaixiang, 为 "振兴氏族, 第一次捐款租600秤, 文到", 茶商成泰, 始于乔石向广东 Zhixuan 茶叶, 在上海先锋工业茶叶, 独捐巨额财富修复 ' 广寺 '.....。

他们付的是真钱, 但似乎与此无关。当过去所有的繁荣, 生命和时间如烟羽, 不见了, 但我在路上沿着路谱系, 或民间故事, 看到和听到他们的 "善行". 和类似的 "善行", 现在仍然在茶, 进入国际公平贸易标签组织n (芙蓉) 大张山茶叶农协会会长、农民协会负责人, 每年都以一定比例的收益为茶园教育等公益事业。

五

"茶叶起源于中国, 始于巴蜀"。茶树的起源在中国, 云南、贵州、四川的西南部是中国茶树原产的中心。在西南, 古老的茶树有什么样的外观和遗骸, 对我来说是未知的。有专家证实, 在茶叶家族中, 世界现已发现有23种山茶属植物380个, 在中国有260多种, 并集中在西南。而云南, 不仅是茶树的起源, 也是茶树栽培的起源。业内人士认识到, 云南的 "古滇人" 是最后一棵被驯化的茶树, 也是最早的人类载体。据说, 在云南澜沧江丘陵地带两侧, 不仅有滇藏线的茶叶商队, 还有千百年来罕见的古茶树。其中, 最有声望的是 "锦绣茶王", 年龄可达 3200, 树干上有八或九人包围, 以便举行。

2017年6月到云南, 朝圣古茶树和参观茶大篷车是我此行的重要组成部分。原来, 早在西双版纳工作的弟弟约好了, 让他给我带路, 行程是从西双版纳到普洱, 再到大理。在宁蒗回到丽江市的路上, 我收到了他的留言, 说是暂时的, 一定要出差。我不得不躺在很远的附近, 直接改道到大理。

众所周知, 在中国历史上最早的古路之一, 即 "滇藏线" 的茶商队线, 也是世界文明足迹和文化传承的独特遗产。事实上, 川藏线、滇藏线和青藏线是茶商队的三主要大动脉, 在分布上有大量的网馈线。滇藏线茶旅行车的产地在云南西双版纳。那里, 也是普洱茶的产地。虽然, 我没有去过滇黔高原, 但一直没有办法沿着茶马路的起点向西, 即使是中国最西部的西藏也没有, 更不用说喜马拉雅山到西部的国家和地区了。不幸的是, 我在云南的旅行即使是西双版纳也由于弟弟的商务旅行取消, 没有机会去云南南部边境的朝圣古茶。稍感到欣慰的是, 我在宁蒗、丽江等地, 还看到了一段保存相对完好的茶叶和马路遗址。与慧饶的路相比, 茶商队显得更加空虚。没有听到车队的铃声, 没有看到大篷车, 拴着马桩, 站着, 却看到了古老的崎岖的道路, 荒芜了, 感觉到了寂静的鸟儿。在这样的一条路上, 可以想象一队商队的旅行很辛苦, 而在繁华的街道上 "马互换贸易" 的 "茶叶贸易" 场面。

如果一个人沿着马古的路走, 除了追求好奇心, 迎来的将是无边的寂寞。

在过去的几年里, 维吾尔人进入北方, 大开著名的马, 城市的茶叶和返回。唐代海豹在《海豹的味道》中记载的是晚唐时期的马互换贸易。而历史记载也记载: "秦蜀茶, 从碉门, 撒玛利亚抵达美国, 占有5000余人。他的土地上没有人会有这一天。("明台祖录")..。这样的话太和平了, 颠覆了这些, 伤害了我, 是云南的一首歌谣: "砍木不切藤, 嫁马捉人"。三, 雪合 456, 淋得哭了 789, 走了好些路, 十冬蜡, 学狗爬。这样的民歌, 如茶马古的挽歌。认为, 从隋唐到中华民国, 这是一条崎岖的茶马路, 不是一辆大篷车在漫长的岁月里用脚, 甚至是生命的一步走出来？!

而前进与奋斗, 是茶马古路神秘大篷车的存在与力量。

到云南的旅程临近尾声, 我在大理的脚下看到了与茶商队类似的大篷车。然而, 他们没有随身携带茶叶和物品, 只是带给游客一种体验的方式。"一趟滇藏茶旅行车线, 一段 Tianxian 路"。"那个叮当作响的骆驼, 仿佛突然把我的思绪更遥远的茶马古路。

六

"松风竹火炉, 提锅喊道。"去酿造, 抚琴听者知心朋友"。也许, 这是寿司生活中最大的乐趣。他酷爱喝茶, 喝茶讲究 "茶美, 水美, 壶美"。并让他的水和茶的经验最深, 是王安石。据说王安石患了 "痰火病", 需要瞿塘峡长江三峡水, 烹调阳仙茶饮将是有效的。不 Centia, 苏轼从四川回来沉溺于三的三峡风光, 到下一峡谷时他想起了王安石的画。出乎意料的是, 他在下一峡谷里, 一壶水, 竟然被王安石的开水煮成茶发现。王安石从布朗那里分辨出下一峡谷的水, 显然是在他的茶和水上修的。同时, 也揭示了当时文人士大夫茶道和茶道的传播。

即在唐宋时期, 中国茶茶文化开始以佛教传播方式传播到日本。日本僧人不仅在中国学习茶叶和泡茶技术, 而且还学习了烹饪艺术和茶道精神。

茶是天然的茶叶, 水是天然的水。学习天地之气的气息, 遇到人的心境, 就会有天人合一和道的意境。因此, 茶和水可以泡出诗意的生活, 产品出生命的哲理。例如: 云南白族节日欢迎 "绍兴路兆" (三茶), 寓意人生 "一苦, 二甜, 三回味" 的理念。

如果说, 茶是洗的文化, 时间是洗涤的表达, 那么, 惠 Sakudao, 茶马路, 茶商茶, 茶和水在见证的时候。

想必, 在世界上喝, 可以叫内容和形成相同的魅力和非常内涵, 只有茶。有人说东西方文化的差异也是一杯茶的距离。字, 虽然有些片面, 但有一定的道理。如果 "茶" 一词被打开, 那就是 "植物中的人", 这既是答案又是谜语。一个 "茶" 字, 可以在水中打开无尽的意境。它是一个神奇的植物, 连同丝绸和瓷器, 在世界各地50多个国家扎根。显然, 茶叶促进了中欧和世界之间的文明交流, 并结成了不可分割的纽带。世界著名的科技史专家, "中国人民的老朋友", 李约瑟先生, 他把中国茶叶作为四发明, 中国第五大贡献人类。

我一直在徒步旅行, 去喝茶和喝茶, 去参观人们的足迹, 是大自然和茶的敬畏, 对茶人的尊重。茶, 一次去参观, 一杯土地的产品, 自然的心会更加冷漠和清明。

茶, 注入到极简的水中, 一个人的生命可以在一杯茶中练习。

鸿 ZHONGPE/文胡洪屏/来源: 中国青年报 (2017年11月30日, 04 版)