禅宗茶可以是纯心的 "茶禅盲目" 到高智慧境界

禅入茶--景观观的 Mincene

根据《中国茶辞典》的 "禅修" 的宗旨, 对河北茶史上的东晋僧人 Tandao 开茶, 唐代封 "闻" 的史料, 唐代禅公案 "吃茶" 案为蓝图集中于口译。

在中国茶博物馆和长兴大唐进贡庭院的文字展示中, 中国禅宗与茶叶在同一个地方指向河北临漳县 Zhaode 寺。河北赵州桥 "吃茶" 案被奉为中国茶禅文化和 "茶禅盲目" 的黄金法则和经典。

茶文化在传播到世界各地的过程中, 形成了不同的风格。例如, 在日本, 茶道的重点是仪式, 而在韩国, 茶道的重点是实用礼仪;在中国, 茶道的重点是艺术表演的性质。"虽然存在差异, 禅宗文化的根源在中国," 柏林修道院院长铭说。

茶可以是一颗纯净的心, 在 "人我同心, 心我身" 的氛围中, 容易进入禅境的真正境界, 看到自己的真实本性, 正义。因而 "吃茶" 作为禅宗的 "启蒙" 方式, 构成了 "禅饮" 的高智慧境界。

"茶禅盲目", 无论是 "禅" 在前者, 还是 "茶" 在前者, 注释应是 "禅与茶" 或 "茶与禅" 的 "同趣"。这样的 "同样的乐趣", 我明白, 茶可以是纯净的, 茶可以高雅, 茶可以是礼仁, 茶可以冥想.....。禅呢？同样的情况也是如此。佛教在促进中国茶文化发展中起着重要的作用, "禅茶盲目", 把 "禅" 放在前面, 这是无可挑剔的;如果从中国茶文化的背景5000年来, "禅" 是儒家、佛教、道教三种文化中的佛教文化之一, "茶" 放在前面是可以理解的。"禅茶是一种", 是一种心境, "品味" 是理解的理念。禅、茶和 "一" 和 "味", 饮茶人的心情, 理解一切成了一体, 不先又晚。