禅宗的境界: 和谐与生命事业相互促进

日常生活是 "茶禅" 的基石: "茶禅盲目", 是日常生活的升华, 二者相辅相成。

1. 茶叶和农业禅宗

佛教的茶活动, 与新寺院经济的具体 "农业和禅宗" 密切相关的农业禅宗, 茶与禅宗的结合提供了物质基础。第八世纪中叶, 妈祖率先在江西实行 "农禅合一" 的实践, 鼓励门徒自给自足。他的弟子百张外海在江西新百丈山创作了 "百张其清规", 并将世俗生产方式转化为佛教。在第九世纪中叶, 由于新寺院经济的发展, 寺院种植茶叶、茶叶生产在这种自力更生、经济独立的背景下大规模崛起。此外, 繁荣的寺院饮茶风无疑刺激了这种生产活动的继续展开。

2、喝茶、做禅

佛教僧侣禅修茶可以追溯到晋代。《金书》的艺术传记记载, 敦煌人 Tandao 在后赵资本叶城 (现河北临漳县) Zhaode 寺实践中, 除 "天服药" 外, "当茶苏一或二升"。在唐代, 吕宇曾在寺院里学习了七或八年的酿造, 《茶经》记载的 "汤", 源自丛林 (佛教僧人聚居) 唐代, "闻香" 也包含: "开元, 泰山灵岩寺有降魔禅宗大师大兴禅, 学禅, 失眠的生意, 不吃, 全许茶。从人们的怀抱中, 到处都是从这个转弯处煮沸的饮料来模仿, 成为了风俗。最后使僧人饮茶盛行, 有的甚至达到 "唯茶求" 的局面。

"饭后三碗茶" 成了修道院的 "和尚家风" 宋 "景德镇" 卷 16: "晨洗脸盥漱吃茶, 茶, 东西, 一餐盥漱, 盥漱吃茶, 吃茶东西"。"唐朝以后, 南方的许多寺庙都种植了茶叶, 没有和尚的茶热"。唐代刘禹锡《 Sishan Lanjo 试茶歌》, 记录了山僧种植茶叶, 拾起, 炸制和饮香茶的场面。饮茶为佛寺制, 寺内有 "茶馆", 有 "茶头", 专门泡茶, 按时打 "茶鼓" 称为僧人茶。

3. 茶活动与禅礼

茶的发展在禅宗的公案, 从特殊功能到茶客甚至形成了一套庄严而严肃的茶道, 最终成为禅宗活动不可分割的一部分, 最深层次的原因当然是思想的一致性。, 即茶的本质和禅宗意识本身的融合。因为茶与禅可以融为一体, 茶助禅、禅、茶, "转仿, 再成为风俗" 茶具有如此巨大的作用, 不仅是由其药用性质的特殊方面决定的, 就如同最干旱的道教在茶的概念中的 "纳图ral 道 "的理论体系, 禅公案也将是茶的本性, 作为自然媒介为其追求的真诚 (心)。这是一个优秀和无与伦比的自然媒介, 无论在理论上和事实上。它的不可替代性是禅宗佛教作为一种文化得以蓬勃发展的根本原因。

茶与禅的碰撞点, 最早发生在药用功能上, 但区别在于, 它始于禅宗公案最基本的工作-----------冥想。冥想是其他教派的焦点, 所以即使是最隐秘的佛教密宗也不能在重要的场合留下茶叶。